认识的主体性和反映论问题是马克思主义哲学研究的一个重要论域ღ★，该问题的核心是如何坚持马克思主义认识论的唯物主义基础ღ★。一般来说ღ★，在凸显认识的主体性的过程中ღ★，认识的唯物主义基础可能会被动摇ღ★；反映论虽然坚持了唯物主义的基本立场ღ★，但却无法从本质上说明反映在认识中的客观有效性ღ★。因此ღ★，为了更有说服力地表明马克思主义认识论的唯物主义立场的正确性ღ★，我们必须清楚地说明反映的客观有效性ღ★。
按照马克思主义哲学的基本原理ღ★，认识是主体对于客体的能动的反映ღ★。在认识的过程中ღ★，认识主体从外部世界中获得感性材料ღ★，并对这些感性材料进行加工和改造ღ★，从而获得对外部世界的正确认识ღ★。这个理论强调感觉和经验的重要作用ღ★。然而我们也看到ღ★，在认识论的发展历史中ღ★，极端的经验论也强调感觉经验的作用海洋之神590线路检测中心ღ★，但它们最终走向了怀疑主义ღ★：如果把认识建立在经验的基础上ღ★，那么人类无法获得可靠的知识ღ★。对反映论持怀疑甚至否定态度的人往往也是从这一极端经验论的立场上来理解感觉经验的ღ★，坚持反映论的人也承认感觉经验具有偶然性和不确定性ღ★。从这个角度来说ღ★，坚持反映论和怀疑反映论的人在理论上都有一个共同的立场ღ★：感觉经验是不可靠的ღ★。
虽然感觉经验是不可靠的ღ★，但是认识又要依赖于感觉经验ღ★。如果脱离了感觉经验ღ★，那么认识就变成了纯粹思想中的玄思ღ★，而不会有客观的知识ღ★。既然认识要依赖于感觉经验ღ★，那么就意味着感觉经验中一定包含了某种客观的东西ღ★。只有其中包含了客观的东西ღ★，我们才能获得客观知识ღ★，这里的问题就在于ღ★，感觉经验中究竟有什么东西让我们确信ღ★，这里包含了哪些可靠的东西ღ★，或者说ღ★，不可怀疑的客观内容ღ★。胡塞尔利用笛卡尔的反思方法来说明感觉经验中的客观要素ღ★。按照他的思路ღ★，在感觉中我究竟感觉到什么东西ღ★，这是不确定的ღ★，但是我有经验这个事实本身却是不可怀疑的ღ★。对于他来说ღ★，感觉经验中包含了不可怀疑的客观要素ღ★。当然ღ★，这是在意识过程中对于感觉中的客观要素的确认ღ★，是一种先验观念论的方法ღ★。我们可以说ღ★，这是一种主观化了的客观性ღ★。尽管如此ღ★，现象学对于感觉中的客观性承认却包含了真理的要素ღ★。那么ღ★，我们是不是可以从唯物主义的立场上来确认感觉中的客观性呢？
阿多诺在反思和批判现象学的过程中ღ★，从肉体的要素说明了感觉经验中的客观性ღ★。按照阿多诺的思路ღ★，在胡塞尔的现象学中ღ★，感觉是被观念化了ღ★，是在精神的反思过程中被确立起来的感觉ღ★，它变成了一种精神性的东西ღ★，而实际上人的感觉是肉体活动的结果ღ★。当然ღ★，这样一种观点很容易被人们从一种自然主义的立场上加以理解ღ★，即认识是肉体与外部世界中的东西相互作用的结果ღ★。这种朴素的自然主义立场虽然是错误的ღ★，但是它却告诉我们一个基本东西ღ★，即感觉中的客观性不像胡塞尔所说的那样是经意识中的反思而得到的ღ★，而是有物质基础的ღ★。感觉经验的客观性就是源于这个客观基础ღ★。这是认识过程中永远都无法消解的客观要素ღ★。人的感觉当然不是两种自然要素之间的相互作用ღ★，其中一定包含了人的意识ღ★。在意识的作用下ღ★，人在感觉中会出现幻觉ღ★、错觉ღ★，而即使在幻觉和错觉中ღ★，胡塞尔所强调的感性客观性也是不可否定的ღ★。不过ღ★，这种客观性不是通过反思得来的ღ★，不是通过悬置外部实在得来的ღ★，而是在客观的东西的相互作用中得来的海洋之神590线路检测中心ღ★。
认识活动当然是一种意识活动ღ★，人们在意识中处理感性材料海洋之神590线路检测中心ღ★。ღ★，而当人们把感性材料当作是认识中的质料时ღ★，这些感性材料就脱离了肉体ღ★，就变成了纯粹偶然的东西ღ★。康德提出的“感性的杂多”就是在这样一种意义上理解感性材料的ღ★。在认识的过程中ღ★，这种被精神化的感觉材料变成了一个纯粹的意识事实ღ★。只有脱离认识过程的纯粹形而上学的思考才会认为ღ★，感觉经验是不可靠的ღ★。认识过程中的人们不会简单地怀疑他的感觉经验ღ★。生活中没有人时时刻刻拉着自己的头发以便拷问ღ★，他是不是在做梦ღ★。这就好比说ღ★，半插入水的木棍在视觉映像中是弯曲的ღ★，这是一个无可争议的事实ღ★。这个事实是客观必然的海洋之神590线路检测中心ღ★。胡塞尔在意识过程中把这个事实确立起来ღ★。一旦感性材料被精神化ღ★，那么它就可以被人们在两种极端的状况下加以解释ღ★，感觉或者是纯粹偶然的东西ღ★，或者是绝对被给予的ღ★。这都是在脱离肉体的基础上被人们讨论的感觉经验ღ★。从这个角度来说ღ★，在脱离肉体的基础上ღ★，人们就不可能真正地从辩证法的角度理解感觉和经验ღ★。
从这里可以看出ღ★，马克思主义认识论的“反映论”是对传统的观念论的一个重大变革MINUS8法老猫ღ★。在传统上ღ★，人们都是把感觉经验作为认识的材料来理解ღ★，把认识理解为一种精神化的过程ღ★，而忽视了作为认识材料之基础的肉体要素ღ★。阿多诺在批判认识论上的观念论的时候强调ღ★：“认识主体的认知成就ღ★，按照其自身的意思ღ★，是躯体性的海洋之神590线路检测中心ღ★，这不仅影响主客体之间的基本关系ღ★，而且影响肉体的尊严ღ★。它作为认识的核心出现在主体认识的存在者状态的一端ღ★。这就废除了认识论的主导观念ღ★，这种认识论把肉体建构为感觉与行动之间关联的法则ღ★，也就是确立为精神性东西ღ★。”认识的成就是躯体性的ღ★，这个说法就是要废除认识论中的一个主导观念ღ★，这种主导观念把认识确立为精神性的东西ღ★，从纯粹的精神过程来理解认识过程ღ★。
马克思主义认识论强调ღ★，认识是一种能动的反映ღ★。这就从根本上颠覆了认识论中的一种主导观念ღ★，即观念论上的认识论ღ★。但是马克思主义认识论又不能被还原到自然主义的基础上ღ★。能动的反映论只是强调海洋之神590ღ★，在躯体性活动的基础上理解认识中的各种要素ღ★。
在认识过程中感觉要素必定会被精神化ღ★。只有通过精神化ღ★，感觉要素才能得到处理ღ★。认识应该被当作一种意识过程或者精神过程来理解ღ★。把认识还原到物质的相互作用上ღ★，是粗陋的还原论ღ★。在哲学史上ღ★，人们大多是在精神过程中来理解认识ღ★，而问题在于ღ★，我们究竟应该如何把握精神过程中客观的东西ღ★。就感觉来说MINUS8法老猫ღ★，认识中的感觉和我们日常生活中的感觉是不同的ღ★。日常生活中的感觉包含了痛苦和快乐ღ★，而在认识活动中ღ★，人的感觉被中立化了ღ★，它不包含痛苦和快乐ღ★，这种中立化的感觉是观念和意志调节下的产物ღ★。只有排除了快乐和痛苦的要素ღ★，认识中的感觉才是客观的ღ★。但是ღ★，这个客观的感觉恰恰是精神化的ღ★，是主观的ღ★。主观过程中的客观东西又是由肉体要素所决定的ღ★。精神化的感觉中的客观性就是肉体活动的遗迹ღ★。或者说ღ★，这种客观内容是沉淀在意识过程中的ღ★。这是认识活动中永远都无法排除的客观要素ღ★。但是ღ★，沉淀在意识过程中的客观性恰恰在精神化的过程中被掩盖ღ★、被忽视海洋之神590线路检测中心ღ★。我们知道ღ★，在意识活动中ღ★，被精神化的感觉是可以用语言来表达的ღ★。当人们用字词说“痛苦”的时候ღ★，这个痛苦是被精神化的痛苦ღ★，是用语言表达出来的痛苦ღ★。或者说海洋之神590线路检测中心ღ★，这是脱离肉体的痛苦ღ★。在认识活动中ღ★，被思考的对象主要就是这种精神化的感觉ღ★，是可以交流的感觉海洋之神590线路检测ღ★，ღ★，感觉又总是与人的肉体联系在一起的ღ★，而与肉体联系在一起的感觉是无法在语言中被交流的海洋之神发现财富ღ★。这些无法在语言中被交流而又在意识中存在的客观的东西海洋之神在线登录ღ★，ღ★，是认识的客观基础ღ★。可交流的“痛苦”是建立在不可交流的痛苦的基础上的ღ★。这个不可交流的痛苦不是偶然的ღ★，不是“非理性的”ღ★，不是应该从认识中被排除的东西ღ★。如果没有这个不可言说的痛苦ღ★，那么“痛苦”的概念将毫无客观意义ღ★。这就好比说welcome海洋之神ღ★。ღ★，我们可以告诉盲人“红色”ღ★，但是他却永远都不可能有真正的红色概念ღ★，他缺乏感觉红色的客观基础ღ★，而恰恰就是这个基础的东西长期以来被当作认识之外的东西被忽视和排除了ღ★。由于人们在认识中所把握到的只能是意识中的感觉和精神化的感觉ღ★。它们是可以被不同地解释的ღ★，而与肉体联系在一起的客观感觉却被掩盖海洋之神在线登录ღ★，ღ★、被排除了ღ★，于是人们就简单地以为ღ★，感觉经验是不可靠的ღ★。能动的反映论从一定意义上来说ღ★，就是让人们重新意识到这个被忽视的基础ღ★。
“理性”是认识中又一个核心概念ღ★。在人类的文明史中ღ★，人都是通过理性的力量来征服自然ღ★。因此ღ★，一般来说ღ★，人们大多认为ღ★，理性和自然是完全对立的ღ★。但是MINUS8法老猫ღ★，从另外一个角度来看ღ★，理性又是人的自然力量的延伸ღ★。人作为一种自然生物ღ★，必定要求自我持存ღ★。为了自我持存ღ★，人就要不断地学会对自然界的东西进行归类ღ★，从而控制自然ღ★，而对自然的东西进行归类恰恰就是一种理性的能力ღ★。从这个角度来说ღ★，理性又是人的自然力量的延伸ღ★。因此ღ★，我们可以说ღ★，理性既对抗自然又是自然的延伸ღ★。理性本身就是一个自我矛盾的概念ღ★。它既超越了自然ღ★，又无法离开自然ღ★。或者说ღ★，理性既是肉体的能力ღ★，又是对抗肉体的能力MINUS8法老猫ღ★，而在现代认识论中ღ★，人们在强调理性在认识中的作用的时候恰恰忽视了理性的自然基础ღ★。
在认识论中ღ★，不仅感觉可以被这样来分析ღ★，认识中的分析ღ★、综合ღ★、判断和推理等都可以从这个角度进行分析ღ★。分析ღ★、综合和判断都是思维过程ღ★，都是可以用语言来交流的过程ღ★，但是如果认识之中没有前语言的感性基础ღ★，那么所有这些活动都是不可能发生的ღ★。也就是说ღ★，逻辑不能脱离前逻辑的基础ღ★。能动的反映论表明ღ★，即使认识是一个精神化的过程ღ★，这个精神化的过程始终是建立在反映的基础上的ღ★。
在认识过程中ღ★，人都是通过概念进行思维的ღ★，而概念又可以通过语言被表达出来ღ★。在这里ღ★，人们通常认为ღ★，概念是纯粹观念性的ღ★。在认识的过程中人们就是通过概念进行判断推理的ღ★。好像这种判断推理的过程与非概念的东西无关ღ★。然而ღ★，正如我们前面所指出的那样ღ★，任何概念都必须与非概念的东西相结合ღ★。如果没有与非概念的东西相结合MINUS8法老猫ღ★，那么概念就是不可能的ღ★。盲人虽然也可以说“红色”ღ★，但是他们只是使用了红色的词语ღ★，其实他们不可能有真正的“红色”概念ღ★。“红色”的概念是与“沉淀”在思维中的红色感觉结合在一起的ღ★。这就意味着思维中的红色一定是与非思维的红色ღ★、非观念的红色联系在一起的ღ★。从这个角度来说ღ★，概念之中一定“包含”了非概念的东西ღ★。这是任何一个概念都无法避免的“某物”ღ★。这个非概念的东西就是感觉经验的要素在身体中作用的结果ღ★。从这个角度来说ღ★，认识并不是一个纯粹思维的过程ღ★，这个过程是与人的肉体要素结合在一起的ღ★，与马克思主义认识论所说的“反映”结合在一起的ღ★。
在认识中ღ★，思维过程就是要处理概念和非概念之间的关系ღ★。概念中包含了非概念的因素ღ★，但是在思维中主体既要借助非概念的东西ღ★，又要排除非概念的东西ღ★。没有非概念的东西ღ★，概念就没有任何内容ღ★，就变成了空洞的词汇ღ★。如果概念被束缚在非概念的东西中ღ★，概念就失去了其概括和抽象的功能ღ★，人们就无法在思维中处理概念所涉及的非概念的内容ღ★。从这个角度来说ღ★，能动的反映论把这样一种辩证关系凸显出来ღ★。
把概念中的非概念因素凸显出来ღ★，是超越实证科学思考的重要维度ღ★，也是科学知识不断扩展自身的重要途径ღ★。我们知道ღ★，在实证科学的研究中ღ★，科学家一定要通过实验等获得经验的材料ღ★，并把这些经验的材料凝练成抽象的概念ღ★。科学家对于一般规律的思考就是在抽象概念中进行的ღ★，没有抽象概念ღ★，科学思考就不可能ღ★。但是如果他们同时意识到ღ★，概念总是与非概念的东西联系在一起的ღ★，这些非概念的东西超出了概念ღ★，是概念所无法概括的ღ★，那么科学家所提出的那些基本概念就会由于非概念东西的出现而被动摇ღ★，而科学的每一次重大创新ღ★，常常就是借助于非概念东西对于概念的突破而发生的ღ★。
概念中的非概念因素是精神和肉体联系的桥梁ღ★。思想中的唯物主义视角就表现在它对概念中的非概念因素的关注ღ★。比如ღ★，当我们说“爱”的时候ღ★，“爱”可以是一个空洞的概念ღ★，而当妈妈说出对孩子的“爱”的时候ღ★，这个“爱”的概念与空洞的“爱”的概念完全不同ღ★，它包含了丰富的内容ღ★，即一些与肉体的要素结合在一起的内容ღ★。只有这样的“爱”才是真正的内容丰富的爱ღ★。马克思在自己的作品中经常使用“现实”这个概念ღ★，而黑格尔也使用“现实”这个概念ღ★，但是马克思的“现实”概念是一个唯物主义的概念ღ★，这个概念包含了“肉体”的要素ღ★，它是与外部的现实相联系的ღ★，而黑格尔的“现实”不过是对于现实的抽象ღ★，是在语言的词汇上指称现实ღ★。概念中“包含”现实与词语中指称现实是不同的ღ★。但是在传统认识论的抽象理解中ღ★，人们无法区分概念中“包含”现实与词语中“指称”现实的差别ღ★。在词语中指称现实不过是简单地提及现实ღ★，而概念中“包含”现实是把概念与现实切实地联系起来ღ★。这种联系必须在肉体和精神的辩证关系中来理解ღ★，而在传统的主客体二元论的框架中ღ★，这种辩证关系是无法被理解的ღ★。马克思主义认识论是唯物辩证法ღ★，它既看到了认识的客观基础ღ★，又强调了肉体和精神的相互作用ღ★。这样的认识论才是真正的辩证唯物主义认识论ღ★，为解决传统的主客体的二元论所存在的问题提供了一把钥匙ღ★。
