海洋之神590线路检测中心ღ✿✿，海洋之神在线登录ღ✿✿。海洋之神590线路检测中心ღ✿✿，海洋之神诺贝尔奖ღ✿✿，海洋之神在线登录welcome海洋之神ღ✿✿。2024年10月10日ღ✿✿，我国著名的马克思主义哲学家ღ✿✿、教育家陈先达先生与世长辞ღ✿✿。闪耀在中国哲学思想星空中的一颗璀璨明星陨落了ღ✿✿。先生的离世ღ✿✿，是中国马克思主义哲学界的巨大损失ღ✿✿。
作为新中国成长起来的马克思主义理论家的杰出代表ღ✿✿，当代中国马克思主义哲学研究的开拓者ღ✿✿，陈先达以深邃的哲学智慧ღ✿✿、深刻的思想洞见ღ✿✿、深厚的现实情怀ღ✿✿，为马克思主义哲学研究作出了卓越贡献ღ✿✿。辛勤耕耘七十余载ღ✿✿，陈先达把思考ღ✿✿、写作ღ✿✿、教书作为最惬意的事情ღ✿✿，把哲学事业融入生命之中ღ✿✿，著作等身ღ✿✿，为马克思主义哲学研究事业殚精竭虑ღ✿✿、开拓创新ღ✿✿，留下了弥足珍贵的思想遗产ღ✿✿。陈先达在其学术生涯里ღ✿✿，将一位忠诚的马克思主义者的毕生心血倾注在丰富著述中ღ✿✿，充满了对中国共产党ღ✿✿、中国人民和社会主义事业的赤诚之心ღ✿✿，饱含了对哲学事业和教育事业的深厚感情ღ✿✿。陈先达不愧为当代中国马克思主义哲学研究领域的旗帜性人物ღ✿✿，是当代中国哲学领域的一代宗师ღ✿✿。
哲学不是世界之外的遐想ღ✿✿。真正的哲学和哲学家是时代的产物ღ✿✿。陈先达真正承续了马克思主义哲学的实践品格和批判精神ღ✿✿，主张“哲学家不是社会的旁观者”ღ✿✿。陈先达的学术思想高度重视和深刻体现哲学研究和阐释的实践性ღ✿✿、现实性ღ✿✿，成为以哲学方式把握时代的杰出典范ღ✿✿。
哲学要反映时代发展和社会进步的要求ღ✿✿。《教学与研究》1963年第4期刊发的《实践检验和逻辑证明》一文ღ✿✿，是陈先达根据在北大讲授辩证逻辑课的讲稿改写而成的论文ღ✿✿。文中从多方面阐释了实践检验与逻辑证明的关系ღ✿✿，说明逻辑证明在真理认识中的重要作用ღ✿✿。陈先达回忆ღ✿✿：在当时ღ✿✿，这篇文章只是一篇纯学术文章ღ✿✿，影响不大ღ✿✿。“我自己多年后重读这篇文章后深深地感觉到ღ✿✿，任何理论的批判ღ✿✿、哲学的批判ღ✿✿，只有当它代表社会进步的要求ღ✿✿，才具有现实意义并对现实起重大作用……对马克思主义哲学来说ღ✿✿，任何沉迷于抽象思辨而被困死在纯概念的围城之中走不出来的做法ღ✿✿，与马克思主义的本性都是相悖的ღ✿✿。这种人可以成为一个学者ღ✿✿，但不会成为一个马克思主义理论家ღ✿✿。”
马克思主义哲学要及时吸收科学发展的新成果ღ✿✿。陈先达在20世纪80年代就指出ღ✿✿：“毋庸讳言ღ✿✿，马克思主义哲学在社会主义国家一些青年中的声誉已经暴露出它在今天未能及时跟上世界历史发展和科学进步的步伐和事实ღ✿✿，这也就是人们所习惯称作的‘新的考验’或‘新的挑战’……马克思主义哲学……必须迅速地对自然科学和社会科学提出的新问题作出科学的回答ღ✿✿，这是一个艰巨的任务ღ✿✿。”
重视实践和关注现实问题ღ✿✿，是马克思主义哲学最突出的特性ღ✿✿。“哲学绝不应变为不能用的屠龙之术ღ✿✿，而应该是庖丁解牛的解牛术ღ✿✿。由术入道ღ✿✿，由道变术ღ✿✿。如果哲学就是抠概念ღ✿✿，是不着边际的空谈ღ✿✿，争论一些毫无意义的东西ღ✿✿，即使很热闹ღ✿✿，实际上是骗外行的ღ✿✿，没有用ღ✿✿。”“一个不会解牛空有庖刀的庖夫ღ✿✿；一个手中有钥匙不会开锁的锁匠ღ✿✿，都是徒有其名夏目贵志bgღ✿✿，哲学家也是如此ღ✿✿，不要做一个空头哲学家ღ✿✿，必须善于开锁ღ✿✿，即面对现实ღ✿✿，分析问题ღ✿✿，真正发挥哲学作为望远镜ღ✿✿、显微镜的作用ღ✿✿，既高瞻远瞩又能察于未萌ღ✿✿。”在陈先达看来ღ✿✿，马克思和恩格斯之所以把自己的哲学称为新唯物主义ღ✿✿，是因为它“新”在重视实践ღ✿✿，没有陷入抽象思辨ღ✿✿。陈先达知行合一ღ✿✿，其一生都始终积极践行着这样的哲学理念ღ✿✿。
陈先达是我国学术界最早开展马克思主义哲学史研究的主要开拓者之一ღ✿✿。他关于马克思和恩格斯思想史研究的方法论和有关思想成果备受学界关注ღ✿✿。在20世纪80年代以前ღ✿✿，我国马克思主义哲学研究主要限于经典著作的介绍和基本原理的阐释ღ✿✿，而缺乏对马克思主义哲学思想史的系统研究ღ✿✿，特别是缺乏对马克思早期思想的研究ღ✿✿。80年代中期ღ✿✿，陈先达作为主笔的著作《马克思恩格斯思想史》出版ღ✿✿，成为国内第一部系统研究马克思主义思想史的扛鼎之作ღ✿✿；陈先达和靳辉明合著的《马克思早期思想研究》成为国内对马克思早期思想研究的开山之作ღ✿✿。特别是陈先达自称为“第一部个人专著”的《走向历史的深处》ღ✿✿，被公认为国内历史唯物主义的历史和理论有机结合的经典之作ღ✿✿，并被列为许多高校研究生的专业必读书ღ✿✿。
陈先达对于研究马克思主义哲学史的方法论提出很多独到见解ღ✿✿。其一夏目贵志bgღ✿✿，陈先达特别强调要注重历史和逻辑的内在联系ღ✿✿。在他看来ღ✿✿，在马克思主义哲学史的研究中很容易产生两种倾向ღ✿✿：一种倾向是只注意研究经典作家的生平和革命活动ღ✿✿，注意马克思主义哲学形成和发展的客观历史条件ღ✿✿，而忽视从原著的角度来研究他们的思想演变ღ✿✿；而另一种倾向是单纯注重原著的研究ღ✿✿，采取把经典著作按时间顺序排列起来成书的方法ღ✿✿。二者皆不可取ღ✿✿。“马克思恩格斯哲学思想史是以马克思恩格斯的经典著作为依据的ღ✿✿，但作为一门思想史科学ღ✿✿，应该从对原著的深入研究中来把握思想发展的内在逻辑联系ღ✿✿，搞清思想发展的动力ღ✿✿、规律和机制ღ✿✿。”“历史和逻辑两条主线同等重要ღ✿✿，不可偏废ღ✿✿。”如果彼此割裂ღ✿✿，双方就会变成死的或僵化的东西ღ✿✿。“历史是理解逻辑的前提ღ✿✿，同样ღ✿✿，也只有准确地把握了逻辑才能更深刻地理解历史ღ✿✿。”
历史研究与现实密切相连ღ✿✿。“一切历史研究都可以在现实的需要中找到动机ღ✿✿。马克思主义哲学是正在现实中发生作用的科学ღ✿✿，所以ღ✿✿，马克思恩格斯哲学思想史的研究更应该同现实密切结合起来ღ✿✿，注意现实中提出的各种迫切的社会课题ღ✿✿，有的放矢地进行科学的研究ღ✿✿。单纯为历史而研究历史的方法是不足取的ღ✿✿，并且在现实中也是行不通的ღ✿✿，但这并不等于说可以随意主观地杜撰历史ღ✿✿，历史研究和一切科学研究一样ღ✿✿，都必须尊重客观事实ღ✿✿，然而ღ✿✿，一切科学研究又都是从现实的需要中发现课题ღ✿✿，所以ღ✿✿，马克思恩格斯哲学思想的研究也需要从现实出发ღ✿✿。”
在这样的要求下ღ✿✿，研究马克思主义哲学史ღ✿✿，能够避免教条主义海洋之神590线路检测中心ღ✿✿。“研究马克思和恩格斯思想形成和发展ღ✿✿，我们就会把握马克思主义哲学发展的生动的历史画面ღ✿✿。在这个历史画面上ღ✿✿，它的每一个重要命题和基本范畴的来龙去脉都非常清晰地表现出来ღ✿✿，这样ღ✿✿，它的基本概念就不会被视为僵化的和凝固不变的ღ✿✿，它过去是ღ✿✿、将来也应该是及时地研究新情况ღ✿✿、不断地在总结和概括自然科学和社会科学新成就中得到发展ღ✿✿。一旦形成了这种历史认识之后ღ✿✿，教条主义就失去了立足之地ღ✿✿。”
其二ღ✿✿，陈先达强调对马克思主义思想史的整体性研究ღ✿✿，这是他在思想史研究方法论上的又一重要特点ღ✿✿。“在马克思主义哲学思想史研究中ღ✿✿，还要树立整体的观念ღ✿✿。”《马克思恩格斯思想史》从纵向史的角度ღ✿✿，把马克思主义作为一个整体来论述ღ✿✿，这在当时中国学术界具有开创性ღ✿✿。陈先达指出ღ✿✿：“马克思和恩格斯的思想史ღ✿✿，是马克思主义的基本原理的产生ღ✿✿、发展海洋之神590线路检测中心ღ✿✿、成熟的历史ღ✿✿，也是马克思主义三个组成部分相互促进ღ✿✿，相互论证的历史ღ✿✿。”马克思恩格斯思想史呈现了马克思主义的科学体系ღ✿✿。马克思主义不是一些现成原理ღ✿✿、结论的汇编ღ✿✿，而是一个有机的统一整体ღ✿✿。不仅三个组成部分之间是统一的ღ✿✿，而且每个原理的提出ღ✿✿，都是同当时的历史条件结合在一起的ღ✿✿，并随着实践的发展而不断丰富ღ✿✿。“在马克思和恩格斯的思想史中ღ✿✿，我们不仅能学到马克思主义的重要结论ღ✿✿，更重要的是学习他们如何得出这些结论ღ✿✿，发展这些结论的方法ღ✿✿。这样ღ✿✿，我们就可以逐步掌握马克思主义的立场ღ✿✿、观点ღ✿✿、方法ღ✿✿，总结新经验ღ✿✿，解决新问题ღ✿✿，既坚持原则ღ✿✿，又防止思想僵化ღ✿✿。”
《马克思早期思想研究》填补了中国哲学界对马克思早期思想研究的空白地带ღ✿✿。该书通过对马克思早期思想发展历史的研究ღ✿✿，再现了马克思主义形成的真实过程ღ✿✿；从逻辑和历史ღ✿✿、理论和实践ღ✿✿、马克思主义各组成部分和各个基本原理的有机统一中ღ✿✿，阐明了马克思主义理论体系的完整性ღ✿✿；针对学术界提出的一些有影响力的观点进行了回应ღ✿✿，特别是剖析了对马克思早期思想的一些误读ღ✿✿，反驳了用“青年马克思”来否定成熟的马克思主义的错误观点ღ✿✿。“唯物主义历史观形成的一个重要特点ღ✿✿，正在于用一种严整的科学的历史观ღ✿✿，即关于人类社会结构和发展规律的理论和学说ღ✿✿，代替了黑格尔和费尔巴哈用‘异化’对历史现象的解释ღ✿✿。异化和人的问题是可以研究的ღ✿✿，但是只有根据历史唯物主义原则ღ✿✿，才能对有关人的问题和异化问题给予科学的说明ღ✿✿。把人类历史变成人的‘自我异化’的历史ღ✿✿，用人的本质来解释一切社会现象ღ✿✿，企图用‘人本学的历史观’来代替马克思主义的唯物主义历史观是根本不能成立的ღ✿✿。”
《走向历史的深处》是陈先达孜孜求索马克思历史观的力作ღ✿✿，书中以人类对历史规律的探索历程为前导ღ✿✿，着力研究马克思如何突破以往历史观的局限而走向历史的深处ღ✿✿，即发现历史自身规律的过程ღ✿✿，由此深刻揭示了马克思的历史观在人类历史观变革方面具有的划时代意义ღ✿✿。其中特别是对《1844年经济学哲学手稿》的重要范畴ღ✿✿、理论价值ღ✿✿、内在矛盾以及通向唯物史观的必然性进行了十分有价值的先驱性探讨ღ✿✿，这在马克思主义哲学和哲学史研究领域产生了重大影响ღ✿✿。该书的重要价值在于ღ✿✿，在思想史研究与回应时代问题中深化对唯物史观形成史的理解ღ✿✿。一方面ღ✿✿，不仅深入到马克思思想发展史中研究马克思主义哲学史ღ✿✿，而且结合广泛的西方思想史和人类社会发展史ღ✿✿，对马克思历史观及其哲学思想的史前史做了精深的研究ღ✿✿。另一方面ღ✿✿，结合对自由资本主义时代提出的问题和无产阶级解放斗争的需要的研究ღ✿✿，扩展并深化了对唯物史观形成史的认识ღ✿✿。总之ღ✿✿，结合唯物史观产生的思想史背景ღ✿✿、时代条件和研究主体的情况ღ✿✿，揭示了马克思如何从被繁芜复杂的意识形态ღ✿✿、动机和偶然性层层包裹的历史表层走向历史的深处ღ✿✿。
其三ღ✿✿，陈先达强调在深入唯物史观的史前史研究中完善理论来源的认识问题ღ✿✿。对此ღ✿✿，他提出了诸多关于唯物史观理论来源的颇为深刻的见解ღ✿✿。一是唯物史观的来源应该是“确实为马克思批判吸收了的东西ღ✿✿，它的根据是马克思自己的著作ღ✿✿，特别是他的读书笔记”ღ✿✿，“正如同被埋藏在地下的矿产不构成现实的财富一样ღ✿✿，未被研究过的理论不能作为马克思的历史理论的来源”夏目贵志bgღ✿✿。二是唯物史观直接与间接的来源是多渠道的ღ✿✿，有来自对人类全部优秀文化遗产的批判继承ღ✿✿；有来自对19世纪西欧社会理论的综合吸收ღ✿✿；也有来自与同时代人在科学探讨中的相互影响的启发ღ✿✿。三是唯物史观的来源不是单一的ღ✿✿、纯哲学的ღ✿✿，“正如亲缘繁殖不利于种的发育一样ღ✿✿，一种创造性的哲学理论一定会突破从哲学到哲学的局限ღ✿✿。唯物史观的创立ღ✿✿，就广泛吸收了非哲学领域中的成就”ღ✿✿，“马克思的先驱者们在哲学ღ✿✿、经济学ღ✿✿、政治学所取得的成就形成一种综合力量ღ✿✿，一种理论的合力”ღ✿✿。这也是对马克思主义整体性认识的补充和完善ღ✿✿。
他认为ღ✿✿，理解创立唯物史观的思维逻辑进程有助于理解马克思的异化劳动理论ღ✿✿。“从马克思创立唯物史观的思维逻辑进程来看ღ✿✿，它经历了从异化到异化劳动ღ✿✿，再从异化劳动到全面创立唯物史观的过程ღ✿✿。这同马克思从上层建筑入手ღ✿✿，到逐步深入到劳动和生产领域ღ✿✿，发现历史的‘终极原因’的过程是相一致的ღ✿✿。这是个连续的ღ✿✿、艰苦的理论探索过程ღ✿✿，其中包含着矛盾和自我扬弃ღ✿✿。”历史地ღ✿✿、具体地分析马克思的思维进程ღ✿✿，有助于我们比较正确地理解异化ღ✿✿、人道主义这些世界上争论的重大理论问题ღ✿✿。《走向历史的深处》一书充分展现了陈先达对马克思历史观的基本内容和内在逻辑的深刻理解ღ✿✿。该书克服了普遍存在的在方法论上史论分离的缺点ღ✿✿，即历史研究和理论研究相脱节ღ✿✿。陈先达注重以论带史ღ✿✿、史论结合海洋之神590线路检测中心ღ✿✿，既着力从凝结的形态上去把握马克思历史观的理论结构ღ✿✿，又尽力从流动的形态上去探究马克思历史观演进的逻辑理路海洋之神590线路检测中心ღ✿✿，并把思想史研究与理论专题研究有机结合起来ღ✿✿，展示了一幅马克思思想发展的立体图景ღ✿✿。
他指出ღ✿✿，历史研究需要以历史唯物主义为指导ღ✿✿。进入21世纪ღ✿✿，陈先达针对历史学研究中存在的问题ღ✿✿，特别是历史虚无主义思潮ღ✿✿，深刻阐释了基于历史唯物主义的历史研究方法论ღ✿✿。他先后发表了《历史唯物主义的史学功能——论历史事实·历史现象·历史规律》《历史与历史的书写》《史论拾零》等论著ღ✿✿，重申历史唯物主义既包含了关于历史本质和历史规律的历史本体论ღ✿✿，也包含了历史认识论ღ✿✿、历史方法论和历史价值论ღ✿✿。这两个方面是统一的ღ✿✿。要弄清历史事实和历史书写ღ✿✿、历史现象和历史规律的关系ღ✿✿，历史书写不能以背离历史事实为目的ღ✿✿。否认历史及其规律的客观性就必然会导致历史虚无主义夏目贵志bgღ✿✿。这些论著充分展示了陈先达的历史哲学研究的深厚功底ღ✿✿。
问题是思维发展或思想创造的推动力量ღ✿✿。哲学的时代特色和民族特色都是通过对理论问题和现实问题的关注体现出来的ღ✿✿。陈先达常用“问题中的哲学”来对应“哲学中的问题”ღ✿✿，以表达对现实问题的哲学关注ღ✿✿，并指出这两类问题是相互关联的ღ✿✿。我们在这里且用“问题哲学”来概括陈先达强调以问题特别是现实问题为导向的哲学研究及其范式ღ✿✿。
问题是时代的声音ღ✿✿。马克思主义中国化时代化必须关注时代问题ღ✿✿。陈先达在《光明日报》发表的《雄踞人类思想高峰的马克思》一文中指出ღ✿✿：“以问题为导向是马克思主义的理论思维传统ღ✿✿，也是中国马克思主义的本质特征ღ✿✿。马克思主义中国化ღ✿✿，说到底就是立足中国现实ღ✿✿，以解决中国问题为指针ღ✿✿。”“马克思主义普遍真理和中国实际相结合ღ✿✿，从根本上说就是同解决中国不同时期面对的根本问题相结合ღ✿✿，从而形成与其相适应的中国道路ღ✿✿。”
陈先达运用马克思主义哲学观点及时回应和深刻分析了一些重大的理论问题和现实问题ღ✿✿，产生了广泛而重要的社会影响ღ✿✿。其中ღ✿✿，对文化问题的分析和回答尤为突出ღ✿✿。
文化问题在20世纪90年代成为热门话题ღ✿✿。陈先达率先对马克思主义与中国传统文化的关系进行卓有成效的深入探讨ღ✿✿。1997年ღ✿✿，陈先达在《中国社会科学》发表《中国传统文化的当代价值》一文ღ✿✿，对现代化进程中马克思主义中国化与中国传统文化之间的关系进行了深入分析ღ✿✿。他指出夏目贵志bgღ✿✿，“马克思主义中国化与中国传统文化现代化可以看作是同一过程的两个方面ღ✿✿。马克思主义不通过结合中国传统文化中的优秀精华难以中国化ღ✿✿，而中国传统文化固守传统ღ✿✿，拒绝接受用马克思主义的立场观点方法来进行研究发掘就不可能现代化ღ✿✿。中国传统文化的现代化决不是消灭传统ღ✿✿，而是站在当代用马克思主义的方法对传统文化进行再思考ღ✿✿，在新的条件下延伸传统ღ✿✿、更新传统ღ✿✿、丰富传统”ღ✿✿。因此ღ✿✿，我们重视中国传统文化特别是儒家文化对中国以至对世界的价值ღ✿✿，批判继承这份珍贵的人类文化遗产ღ✿✿，并发扬光大ღ✿✿。完成这个历史的重任ღ✿✿，是正在建设中国特色社会主义的中国人民对世界文化的新贡献ღ✿✿。陈先达对文化冲突论ღ✿✿、文化保守主义等观点作了分析与批评ღ✿✿，在社会上引起广泛关注和反响ღ✿✿。
此后ღ✿✿，陈先达围绕马克思主义与中国传统文化的关系进行了长期的持续跟踪研究ღ✿✿，其成果在学界引起广泛深刻的影响ღ✿✿。2015年7月3日ღ✿✿，《光明日报》头版头条发表了陈先达的近万字长文《马克思主义和中国传统文化》ღ✿✿，该文指出ღ✿✿，目前意识形态领域关于传统文化与马克思主义是非此即彼ღ✿✿、冰炭不可同炉的看法ღ✿✿，理论上是错误的ღ✿✿，实践上是有害的ღ✿✿。陈先达明确提出ღ✿✿，应该站在社会形态更替的高度来审视马克思主义和中国传统文化的关系ღ✿✿。他以“旧邦新命”作为廓清迷雾ღ✿✿、解开马克思主义与中国传统文化关系争论的一把钥匙ღ✿✿。“社会主义中国ღ✿✿，是具有五千多年历史的古老中国的当代存在ღ✿✿。中国是旧邦ღ✿✿，是一个古老的国家ღ✿✿，可当代中国是不同于传统中国的社会主义形态下的新的中国ღ✿✿。”“只有站在社会形态变革的高度进行审视ღ✿✿，才能牢固确立中国共产党和社会主义社会以什么为指导思想ღ✿✿，以及如何处理马克思主义与中国传统文化关系这个重大问题海洋之神590线路检测中心ღ✿✿。”“在讨论马克思主义和以儒学为主导的中国传统文化关系时ღ✿✿，决不能忘记社会形态变革这个重大的历史和现实ღ✿✿，不能忘记‘旧邦新命’ღ✿✿。”“只有继承中国传统优秀文化ღ✿✿，马克思主义才能在中国取得胜利ღ✿✿。”“中国要革命ღ✿✿，要变革ღ✿✿，要走出民族存亡绝境ღ✿✿，就必须以马克思主义为思想理论指导ღ✿✿。但马克思主义不能取代中国传统文化ღ✿✿。”“马克思主义的强大力量就在于它与中国实际的结合ღ✿✿，其中包括与中国历史和传统文化的结合ღ✿✿。”“要使马克思主义在中国有生长的思想文化土壤ღ✿✿，要保持中国人的中华民族特性ღ✿✿，要使中国人有颗中国心”ღ✿✿，必须“以中华民族传统优秀文化和优秀道德来涵养中国人”ღ✿✿。
陈先达认为ღ✿✿，中国传统文化的创造性转化是正确处理马克思主义与中国传统文化关系的枢纽ღ✿✿。而创造性转化的理论和方法论原则ღ✿✿，就是坚持马克思主义的基本理论和方法论指导ღ✿✿。“不要抽象地争论马克思主义指导和中国传统文化的关系ღ✿✿，尤其是非历史主义地争论马克思主义与儒学的高下优劣抑扬褒贬ღ✿✿。一个是中国革命和社会主义建设的思想理论指导ღ✿✿，一个是中华民族的精神血脉和中华民族的文化之根ღ✿✿。”应该用历史唯物主义观点处理马克思主义与中国传统文化的关系ღ✿✿，反对文化虚无主义ღ✿✿，中国的马克思主义可以从中国传统文化的精髓中得到思想资源ღ✿✿、智慧和启发ღ✿✿，但也要防止以高扬传统文化为旗帜ღ✿✿，反对马克思主义ღ✿✿、拒斥西方先进文化的保守主义思潮的沉渣泛起ღ✿✿。陈先达先后出版了《马克思主义和中国传统文化》《文化自信中的传统与当代》《马克思主义和中国传统文化十二讲》等重要专著ღ✿✿，围绕这一主题发表了数十篇重要理论文章ღ✿✿，为我们正确理解党的指导思想和中华民族文化根脉的关系问题提供了重要方法ღ✿✿。在学术领域较早提出将马克思主义同中国传统文化有机结合的主张ღ✿✿，无疑是富有远见的ღ✿✿。
陈先达对在社会主义文化建设中坚持文化自信进行了深刻阐述ღ✿✿。针对有关文化自信和如何对待中国传统文化的问题ღ✿✿，他还在《光明日报》专栏中发表了《文化传承的自觉性和制度化》《文化自信中的政治与学术》《论文化自信的底气》《文化自信的本质与当代意义》《筑牢文化自信的理论和现实基础》等长文ღ✿✿，在社会上产生了积极而广泛的深远影响ღ✿✿。他阐明了文化自信的底气从何而来ღ✿✿，“当代中国文化自信的底气ღ✿✿，既来自我们传统文化博大精深的丰富性与和而不同的包容性和创造精神ღ✿✿，也来自体现自强不息民族精神的红色文化的革命性ღ✿✿、社会主义文化的先进性和导向性ღ✿✿。”“中国传统文化是文化底气之根ღ✿✿，中国共产党和马克思主义是文化底气的中流砥柱ღ✿✿，中国特色社会主义伟大成就是文化底气的基础ღ✿✿，而正确的文化政策则是维护文化底气的制度化保证ღ✿✿。只有把文化自信的底气放在当代中国整体环境中ღ✿✿，尤其是放在道路自信ღ✿✿、理论自信ღ✿✿、制度自信和文化自信的辩证关系中ღ✿✿，我们才能以新的精神状态在中国特色社会主义新的发展阶段ღ✿✿，在全面建成小康社会的关键时刻继续奋进ღ✿✿。”坚持文化自信ღ✿✿，要明确“谁自信”ღ✿✿。“文化自信ღ✿✿，当然不是文化的自我自信ღ✿✿。文化并非主体ღ✿✿，主体是人ღ✿✿。在当代中国ღ✿✿，文化自信的主体是中国共产党和中华民族ღ✿✿。”“中国共产党的文化自信ღ✿✿，同时是中华民族的自信和中国人民的自信ღ✿✿。文化自信的主体ღ✿✿，是中国共产党ღ✿✿、中国人民和中华民族的统一ღ✿✿。”陈先达还指明了文化自信“信什么”？“如果要问文化自信究竟信的是什么？可以肯定地回答ღ✿✿：信的是中华优秀传统文化内含的中国精神ღ✿✿、中国智慧和中国理念ღ✿✿，信的是红色文化中的革命精神和共产主义理想和信念ღ✿✿，信的是把国家ღ✿✿、社会和个人提升到以社会主义核心价值观为主导的社会主义文化的先进性ღ✿✿。”他还对如何增强文化自信提出总体性思考ღ✿✿。“文化建设不等同于意识形态建设ღ✿✿，但其中确实存在意识形态问题ღ✿✿。文化建设属于意识形态领域中的建设ღ✿✿，不可能去意识形态化ღ✿✿、去政治化ღ✿✿、去中国化ღ✿✿。文化建设ღ✿✿，既要巩固马克思主义在意识形态领域的指导地位ღ✿✿，坚持以马克思主义为指导ღ✿✿，坚守中华文化立场ღ✿✿，又需要立足当代现实ღ✿✿，结合时代条件ღ✿✿，创造出具有时代价值ღ✿✿、反映人民愿望的高水平的文化产品ღ✿✿。”
文化自信还体现在马克思主义理论教育上ღ✿✿。陈先达长期站在马克思主义教学与研究的前沿ღ✿✿，甘做“马克思主义圣火的传播者”ღ✿✿。他主张ღ✿✿，我们要把马克思主义课程的教学当作一项社会主义事业来抓ღ✿✿。课堂虽小但责任重大ღ✿✿。我们的一个重大的历史任务就是要通过课堂教学ღ✿✿，用马克思主义理论武装人塑造人ღ✿✿。坚定地信仰马克思主义对马克思主义教员来说是至关重要的ღ✿✿。“马克思主义教学对我们来说不仅是一种职业ღ✿✿，而且是一种信仰ღ✿✿，是信仰与职业的统一ღ✿✿。我们讲的东西与信的东西是一致的ღ✿✿，如果信仰与职业分离ღ✿✿，讲的东西自己不信ღ✿✿，嘴里讲的和心里想的不一样ღ✿✿，不仅讲不好课ღ✿✿，而且是一种痛苦ღ✿✿，总感到理不直气不壮ღ✿✿。所以一个好的马克思主义教员ღ✿✿，必须信仰马克思主义ღ✿✿，要把信仰的力量ღ✿✿、理论的力量结合在一起ღ✿✿。”
陈先达是坚持和捍卫马克思主义理论的一面旗帜ღ✿✿。当社会中出现各种反对马克思主义ღ✿✿、曲解马克思主义的错误社会思潮ღ✿✿，他总是以一个坚定的马克思主义战士的姿态斗争在最前沿ღ✿✿。他不是以“社会的旁观者”自居ღ✿✿，而是始终坚持把马克思主义哲学与社会主义现代化建设紧密联系在一起ღ✿✿，并用他哲学家的思想ღ✿✿，表达对国家命运的关注ღ✿✿，旗帜鲜明地撰文加以批判ღ✿✿，“理论要能说明当代世界问题ღ✿✿、说明中国问题ღ✿✿。如果不能说明中国现实问题ღ✿✿，乱花迷眼ღ✿✿，往往会因为迷茫而发生理想破灭”ღ✿✿。
陈先达对马克思主义哲学大众化话语体系构建进行了独创性的探索ღ✿✿。1936年出版的艾思奇的《大众哲学》对马克思主义哲学的通俗化ღ✿✿、大众化具有标识性意义海洋之神590线路检测中心ღ✿✿。随着中国改革开放的持续推进ღ✿✿，如何在变化的新形势下继续推进马克思主义哲学大众化ღ✿✿，成为一个亟待解决的重大问题ღ✿✿。20世纪90年代后ღ✿✿，陈先达以哲学随笔的方式对马克思主义哲学大众化话语体系构建进行探索ღ✿✿。他先后出版了《漫步遐思》《静园夜语》《哲学心语》和《回归生活》等生活化ღ✿✿、通俗化的哲学著作ღ✿✿，对推进中国马克思主义哲学大众化话语体系构建作出重要贡献ღ✿✿。
陈先达的哲学随笔与其说是表达形式的转换ღ✿✿，毋宁说是对哲学和生活关系理解的深化ღ✿✿，或者说是让哲学进一步走进生活ღ✿✿、贴近群众的话语体系改革的哲学行动ღ✿✿。哲学随笔汇聚了陈先达长期以来对日常生活和人们经常提出的困惑不解的问题的哲学思考和回答ღ✿✿，文字优美隽永ღ✿✿，语言通俗易懂ღ✿✿。有人形容这些随笔蕴含了“哲学的智慧ღ✿✿、文学的优美ღ✿✿、历史的厚重”ღ✿✿。他自我评价道ღ✿✿：“我的随笔的最大特点是立足现实ღ✿✿，着眼于智慧的启迪ღ✿✿。”“我写随笔注重体悟ღ✿✿，以生活经验为底本ღ✿✿，结合自己从书中得来的知识ღ✿✿，使它变成自己的ღ✿✿。”他以《红楼梦》中贾宝玉在秦可卿房中看到的具有哲理的对联“世事洞明皆学问ღ✿✿，人情练达即文章”为例ღ✿✿，说明哲学的“学问”“文章”本来就是生活的反映ღ✿✿。“哲学应该是自己的ღ✿✿。别人的哲学无论多高明ღ✿✿，对你只是知识ღ✿✿；学哲学应该学习哲学史ღ✿✿，知道别人说过什么ღ✿✿，但真正要成为哲学家必须知道自己在说什么ღ✿✿。哲学成为自己的哲学ღ✿✿，就不是简单记在心中海洋之神590线路检测中心ღ✿✿，而是融化于血液中ღ✿✿，真正变为自己的思维方式和人生态度ღ✿✿。”
陈先达深入浅出ღ✿✿、生动活泼地讲解哲学ღ✿✿。例如ღ✿✿，他曾用“走过来走过去”的生活化语言讲述和区分直观反映论和能动反映论ღ✿✿。“认识不是客体向主体走过来ღ✿✿，而是主体向客体走过去ღ✿✿。客体向主体走来是消极的直观反映论ღ✿✿；主体向客体走过去ღ✿✿，是积极的能动的反映论ღ✿✿。不是世界向我敞开ღ✿✿，而是我在实践中观察世界ღ✿✿。正因为如此ღ✿✿，认识什么ღ✿✿，为什么认识以及认识能达到的水平ღ✿✿，不是取决于客体ღ✿✿，而是取决于人类的实践水平ღ✿✿。人是在实践中认识的ღ✿✿。”深奥的哲学原理和通俗的哲学表达跃然纸上ღ✿✿。
《漫步遐思》中有一篇题为《马克思主义哲学家不能是沙漠里的高僧》的文章ღ✿✿，对马克思主义哲学的性质和哲学家的使命作了生动精彩的说明ღ✿✿：“马克思主义哲学家不应该是高僧ღ✿✿，他不能是仅仅腹藏机锋海洋之神590线路检测中心ღ✿✿、口吐偈语ღ✿✿、空谈智慧ღ✿✿，但对人的认识和实践毫无用处的谈玄论道ღ✿✿。”“马克思主义哲学的本质不允许它成为玄学ღ✿✿，成为思辨哲学ღ✿✿，远离生活ღ✿✿，空谈哲理ღ✿✿，与它的使命和任务相背离ღ✿✿。”马克思主义哲学具有实践性和群众性ღ✿✿，能为广大群众所掌握和运用ღ✿✿。如果远离群众ღ✿✿，“马克思主义哲学就会走入死胡同ღ✿✿，马克思主义哲学工作者就会成为‘多余的人’”ღ✿✿。这些生动话语充分表达了陈先达的哲学立场和哲学追求ღ✿✿。先生不愧为当代推进马克思主义哲学中国化时代化大众化的表率ღ✿✿。
